《孤独的狂欢》读后感
当仔细品读一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么你真的会写读后感吗？以下是小编收集整理的《孤独的狂欢》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《孤独的狂欢》读后感1
上个月唯一酣畅的阅读体验来自于吴伯凡的《孤独的狂欢》。三百来页，一下午读完了。之前有前辈提到过，读社科类专著时，不妨先读国内作者的书，再啃国外作者，我没听，最大的原因在于国外社会科学类的好书太多了，像一座座山头，实在无法绕过。而放下译著掉回头看这本书，则更像是长期在高原练习跑步的人骤然如履平地，脚程轻快得像踩着棉花。这本书完成于上个世纪末，距今二十多年，编者的话在今天看来有一种不真切的天真，他们说，“互联网络正在覆盖我们的生活，信息高速公路也不再遥远……这也正是互联网络的特点，年轻、开阔、在相互激发中把思想引向深处。”让人想到朴树在《newboy》里所唱的“轻松一下，Windows98”，事物萌发的过程总是格外可爱。
全书共分为四个部分，《没有尽头的青春期》，作者通过大量的故事、举例、类比，分析了美国独特的青少年文化、“嬉皮士”“孩子气”精神以及这种“国家精神”对于美国历史、社会的影响，作者进一步引申，指出伴随着互联网的普及，这种年轻、大胆也包含着冲动的精神将会借由光纤进一步扩散到全球，数字时代随即成为整个人类群体“没有尽头的青春期”，即“一个想摆脱成年人控制，独立意识崛起的时期，一个想摆脱稚气而又稚气未脱的时期”、“一个想离家出走、独闯世界的时期，一个不知道什么叫‘适可而止’和‘知足常乐’的时期。”基于这样的“想独立”精神，“沟通”和“自我依靠”的概念得以被重新思考，而电视、个人电脑为实现这一切提供了可能。
第二部分《大众时代的按摩》是我非常喜欢的篇章。无论是“精神鸦片”还是“奶头乐”，民间本身即已有很多说法来描述媒体对受众精神的俘虏。如果说，从前的“俘虏”行为是人对人，是文化组织用肤浅、狂欢的文化工业产品来诱惑、捕猎受众，使其乖乖就范；那么今天的精神猎捕则更加粗放，不再有精心的`策划者、投放者，算法和机器永不疲倦地工作着，万千用户也永不疲倦地劳作、产出、摄入，在一种被各种奇观轰炸刺激到发懵的状态中，人们关闭感官、晕晕乎乎走向机器，甚至形成某种情感依赖。“离开‘身外之物’的帮助，‘文明人’将大大落后于‘野蛮人’，甚至落后于许许多多的动物。所以麦克卢汉说，人的延伸同时意味着人的自残（自我截肢）”。作者把这种状态形象地称之为“按摩”，与此同时，大众传媒也使得抽象、陌生的“娼妓式交往”也越来越普遍——照片等其他文化产品在短时间内大批量、高效率地实现机械复制，伴随着“一手交钱，一手交货”，以文化的名义而行使的欺诈得以遍布，因而丰盛的背后往往隐藏着“惊人的贫乏”。这也正可解释为何在综艺、偶像选秀、IP剧蓬勃发展的今天，我们何以会时常感到疲倦困乏，因为一切产品都是按照既有规定复制出来的产物，甚至细化到爱豆每一次笑容的弧度，不只是人可以被物化，连“爱”、“惊喜”甚至“悲哀”也遵循着一定套路，所谓的精彩纷呈令人麻木，因为一切不过是重复。
第三部分《我的数字新娘》探讨了人与电脑（外在装置）、技术及大众传媒之间的关系。高明之处在于作者并没有一味强调人的被动身份，事实上，个体与外在环境之间常常是一种缓慢博弈的关系。无论是窄播还是亚文化，面对大众传媒的倾销，大众一直在悄悄寻找个性化的空间（我认为这是一种对自我身份的反复确认），但平台也好、载体也罢，信息输出终端的所有权一直不属于受众。互联网世界早期的自由航行在记忆中泛着迷人的光辉，但那并不是一种常态，随之而来的管理、约束、分流、贴标签才使受众一步步更加温顺——决定如何去把握取悦和驯服的界限的从来是更强的群体。从这一点来说，虚拟世界的权力运行规则与现实世界并无二致，甚至更加直观、简单和粗暴。而第四部分《数字时代的创世纪与末日审判》则进一步探讨了当下（即作者所指的“未来”）世界众生的存在形态，不单单指物理存在方法，也关注他们的精神安置形式：作者对人类的计数方式、二进制与中国古代“阴与阳”观念之关联等作了分析，并试图阐释信息化活动的实质，即“通过将具有物性（重量）转化为信息，而将世界由重转化为轻”，通过这一转化，人在某个（虚拟）世界里获得了空前自由，并以这种形式实现了“古代巫术和神话作者们对于世界和人自身的种种设想”。但当我们刚为此发出第一声欢呼之后，新的苦恼便会随之而来，“轻”“快”成为新一种奴役力量，一切沉重的被消解、颠覆，个体或群体时刻都面临被否定、颠覆的威胁…所以，世界真的会越来越理性文明开放包容吗？网络媒体、智能媒体和算法推送带来的信息茧房和再部落化会将我们带向何处？技术的发展是人类能够控制的吗？
互联网、计算机本身并没有生命，但当它们与人、人群乃至社会连接，则会爆发出惊人的生产力和影响力。上世纪九十年代，互联网走入寻常百姓家，尔后至今，几乎已经找不到一个能与之完全绝缘的社会人，经济、政治、文化和社会心理无不受其冲击……由这一切呈现出来的景观像一场把世界都吹乱的龙卷风，但其背后的逻辑或许并不复杂。在《孤独的狂欢》里，作者通过剖析了数字时代影响社会发展的一些基本元素，用形象的比喻描述了网络媒体作用下使用者所面对的情景，而其中的一些预判与当下社会丝毫不差，这不禁让人好奇，是因为我们在走西方的老路呢，还是人类的应对机制过于单一？对于这些问题，或许不同人有不同看法，但所谓“孤独的狂欢”，的确是我们这个时代共同面对的话题。如何解决呢？大约也在生活中的每一点细节，害，对我自己而言，就希望拖延症早点治愈，接下来的阅读计划能顺利完成吧。
《孤独的狂欢》读后感2
今日我也读了《西游记》这本书，西游记不只有书，还被人们拍沉了电视剧，写成了小说，还制作成动画片了，受到了老人和小孩还有年轻人的喜爱。
《西游记》中的人物有许多首要讲的是：师徒四人去西天取经路上的九九八十一难的故事。师父叫：唐三藏，大学徒叫：孙悟空，二学徒叫：猪八戒，三学徒叫：沙和尚。
师父唐三藏是一个小说里的唐僧是虚拟的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有差异的。小说里的唐僧，俗姓陈，奶名江流，法号玄奘。他是遗腹子，自幼在寺庙中落发、长大。由于爸爸妈妈惨痛、古怪的阅历，他终究搬迁到京城的出名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，领悟极高，在寺庙僧人中锋芒毕露。终究被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后降服了三个学徒，孙悟空、猪八戒、沙僧。名玄奘法师，号三藏，俗姓陈。原为佛祖前的金蝉投胎。在生化寺落发。
孙悟空是一个系东胜神州傲来国花果山灵石孕育炸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，奔走风尘，在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提祖师为师，习得七十二改变之身手。尔后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖限制于五行山下，无法举动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感谢涕零，经观世音菩萨指点，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，但是两次三番被师傅唐僧误解、驱赶。总算师徒四人抵达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗打败佛。孙悟空生性聪明、生动，英勇、忠实，深恶痛绝，在我国文化中现已成为机敏与英勇的化身。在一个我国小男孩儿那里，孙悟空很简单就会成为他崇拜的偶像。
猪八戒原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人世，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女。猪八戒的武器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种改变。
沙和尚原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人世，在流沙河畔当妖怪，后被唐僧师徒降服。
在这里边我敬服孙悟空，我要学习孙悟空的持之以恒，生性聪明、生动，英勇、忠实，对而精力。
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